清廉村居摄影作品,清廉村居摄影作品图片

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于清廉村居摄影作品的问题，于是小编就整理了4个相关介绍清廉村居摄影作品的解答，让我们一起看看吧。宿新市徐公店诗意？篱落疏疏一径深写...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于清廉村居摄影作品的问题，于是小编就整理了4个相关介绍清廉村居摄影作品的解答，让我们一起看看吧。

1. 宿新市徐公店诗意？
2. 篱落疏疏一径深写了什么？
3. 我国古代的文化顶峰是在什么时期？
4. 如何理解《清平乐》中清平二字的含义？

宿新市徐公店诗意？

宋代诗人杨万里的《宿新市徐公店》诗意：

这是一首描写暮春农村景色的诗歌，描绘了一幅春意盎然的景象和可爱的儿童，头两句“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴（释义：篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，新叶长出还尚未形成树阴）”点出儿童捕蝶快乐，天真的背景。

这儿有一道稀疏的篱笆和一条幽深的小路。篱笆旁还有几棵树，花瓣从枝头纷纷飘落，嫩叶还未扑蝶图。 成阴、篱笆和小路，点明这是农村；“花落未成阴”和结句中的“菜花”都说明这是暮春季节。

后两句“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻（释义：小孩子飞快地奔跑着追赶***的蝴蝶，可是蝴蝶飞入菜花就再也找不到了。）”将彩笔转入画面的中心，描绘儿童捕蝶的欢乐场面。“急走”、“追”是快速奔跑追逐的意思。这两个动词十分形象贴切，将儿童的天真活泼、好奇好胜的神态和心理刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。

而“飞入菜花无处寻”则将活动的镜头突然转为静止。“无处寻”三字给读者留下想象回味的余地，仿佛面前又浮现出一个面对一片金黄菜花搔首踟蹰、不知所措的儿童。

这首诗运用白描手法，平易自然，形象鲜明。杨万里为官清廉，曾遭奸相嫉恨，被罢官后长期村居，对农村生活十分熟悉，描写自然真切感人，别有风趣。

扩展资料：

原诗：

《宿新市徐公店》宋代：杨万里

篱落疏疏一径深写了什么？

这是一首描写暮春农村景色的诗歌，描绘了一幅春意盎然的景象和可爱的儿童，头两句“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴”点出儿童捕蝶快乐，天真的背景。

这儿有一道稀疏的篱笆和一条幽深的小路。

篱笆旁还有几棵树，花瓣从枝头纷纷飘落，嫩叶还未扑蝶图。

成阴：篱笆和小路，点明这是农村；“花落未成阴”和结句中的“菜花”都说明这是暮春季节。

后两句“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”将彩笔转入画面的中心，描绘儿童捕蝶的欢乐场面。

我国古代的文化顶峰是在什么时期？

两朝盛世唐宋文化是我国古代历史的文化顶峰。有伟大的诗人：李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、李商隐、杜牧、等等；其中李白（诗仙）和杜甫（诗圣）通称“李杜”是诗坛的最高峰，至今无人超越；还有唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏辙、苏洵、王安石、曾巩。另外还有北宋伟大的词作家：豪放派以苏轼、辛弃疾为代表，其词的豪放程度达到了前所未有的高度；还有以柳永等人为婉约派，其词也是前无古人后无来者的；书法界以楷书为代表有唐朝的颜真卿、柳公权，称“颜骨柳筋”；还有草书以张旭、怀素为代表，其中张旭称为“草圣”；画家以唐朝的吴道子、李公粼为代表，其中吴道子称为“画圣”；还有书法界的“宋四家”分别是苏轼、黄庭坚、米芾赵孟频；

文化顶峰在诸子百家百花齐放时期，毕竟那时的思想展示程度各具一格，为思想碰撞丶交流丶融会的最佳时间段。

至于后来的文化盛世，在焚书坑儒后，基本上形成了一种格局。这是有局限性的，至少在思想上如是。

基本格调即为（卖与帝王家），无论诗词歌赋，都只能括囊一面，且少于如孟子荀子般争论人性善恶的更深层次挖掘。

应该是春秋战国时代，各种社会思想文化共同形成了百花齐放百家争鸣的局面，诸子百家同时争鸣；可以说是我国古代文化最兴盛、灿烂的时刻。

自汉以后，因为独尊儒学，就再难出现了这种社会思想文化的繁荣景象了。以后的两汉文化、魏晋风骨、唐诗宋词元曲明清小说也只是狭义上的文化罢了。

我认为中国古代文化有两个高峰期，一个是春秋战国时期，一个是唐宋时期，两者很难说谁是顶峰。

从思想角度和文明开化来讲，春秋战国更胜一筹，从文***灿烂角度来看，则是唐宋时期占据上风。

包括老子、孔子、墨子、韩非子、尉缭子等在内的春秋战国时期的诸子百家，奠定了中国文化的基础和基因。那是一个非大一统的时代，统治者尚未取得对社会的绝对控制权，未能建立起专制统治，没有形成占主流地位的文化潮流，所以能够百家争鸣、百花齐放。

当然，因为没有建立统一的***，统治者对社会的控制能力差，也导致社会缺乏秩序，长期处于纷争与战乱之中，普通老百姓处于颠沛流离和战火纷飞的悲惨境地。这是时代的悲哀，大争之世是天下不幸百家幸，灿烂文化与社会悲剧交织在一起。直到秦汉时期，大一统成为民族心理和社会组织的潮流，这种局面才得以暂时结束。

从思想层面看，战国结束以后，中国就陷入了停止状态，再也没有新的发现和突破，特别是董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”后，我们的思想就被禁锢了，只有理学家们的注释、解读。所以，康德说“中国没有历史”是有一定道理的。

春秋战国以后，中国历史没有进步和发展，只是一次又一次的“轮回”，重复着“分久必合、合久必分”的循环，这也是西方小看我们的原因之一。

当然，唐诗宋词是中国文化的灿烂篇章，这是与中国的象形文字有关，是中国特色的语言文字才导致的，但也不过是文人墨客、王侯将相们的盘中餐，对于***普罗大众非常有限。

因此，对于中国古代文化，我们要辩证地看待，它有优越的一面，也有糟糕的一面，什么“千里当官只为财”、“有权不用过期作废”、“人为财死、鸟为食亡”等等，反映了我们文化中对权力、金钱的崇拜，人们逐渐丧失自我和独立性，成为“圈子文化”的奴隶，永远不能自主。

王国维《人间词话》言：“一代有一代之文学之文学，商周诗三百，楚之骚体，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，明清之***。”故而窃以为，一代有一代之文人。各放异彩，各有千秋。座座顶峰。

如何理解《清平乐》中清平二字的含义？

清平乐（yuè），原为唐教坊曲名，后用作词牌名，又名“清平乐令”、“醉东风”、“忆萝月”，为宋词常用词牌。

备受万众期待，由王凯、江疏影主演，正午阳光的又一古装大剧《清平乐》终于和观众们见面了。

“清平乐”这个带有古典意味的词牌名与本剧有什么关系呢？

纵观历代《清平乐》作品的发展历程可以看出，《清平乐》词创作伊始，内容多伤春惜别、男女恋情，感情比较低沉，词风婉约，其基调应该是悲凉灰暗的。到了宋代，《清平乐》这一词调在晏几道、李清照等婉约派词人的笔下，沿袭了它的原有面貌，而随着苏轼、辛弃疾等豪放派词人的出现，受其词风影响，使用范围也不断发生变化，不仅书写内容有所扩大，感情基调也由低沉逐渐转向高亢。后历经金、元、明、清各代的发展，其描写内容与声情更加丰富。后世比较著名的如***的3首《清平乐》，其声情特点已与《清平乐》这一词调创作伊始的面貌迥然不同。

着眼于历史，此剧宋仁宗所处于北宋初期，离建国已有六十来年历史，也正处“仁宗盛治，天下雍熙，海晏河清，四海升平”的时代。当时礼教渐渐盛行，汉唐的外放风气渐渐收拢，开始走向内敛。所以，时代造就的产物必然是人格内心矛盾分化，既向往开放，却又被层层礼制所束缚。

宋仁宗赵祯在位期间，北宋经济繁荣，科学技术和文化也得到了很大的发展，开创了一个清明太平的盛世。《宋史》赞曰：“《传》曰：‘为人君，止于仁。’帝诚无愧焉。” 史家将其在位及亲政治理国家的时期概括为“仁宗盛治”。他死时，据史书记载，“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”，也就是说，连乞丐和小孩都感到悲伤，感到难过，都烧纸钱祭奠他。他的敌对国家大辽，听到他离世的消息，也“人无远近皆哭”。更为***的是，辽国的辽道宗耶律洪基听到这个消息，竟然号啕大哭，告诉身边人，由于仁宗执政，才使得两国四十多年来太平无战事。并且，他将仁宗画像挂在宫中，对别人讲，自己如果在宋朝，只配给仁宗当奴仆。此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。

赵祯是中国历史上第一个以“仁宗”为庙号的皇帝，“施仁政”是儒家至高的政治理想。宋仁宗没有秦皇汉武、唐宗宋祖那样开疆辟土的不世功业，他不过是国家承平时期的守成之君，对于承平之世的守成君主来说，以谦逊、宽仁之心治天下，也许要比雄主的雄才大略更有利于促成政治清明、经济文化繁荣的治世局面。

宋仁宗朝，可谓人才济济，各路天才与贤臣成群而来。恰如苏轼所说，“仁宗皇帝在位四十二年，搜揽天下豪杰，不可胜数……而其任重道远者，又留以为三世子孙百年之用，至于今赖之。”创造此等治世局面的宋仁宗知人善任，开明睿智，是能够垂拱而治的帝王典范 ，后世士大夫总结其执政所得，归结为“任贤相，听台谏，遵法度”。

在其御宇的时代，涌现了群星闪耀般的杰出人物：在文学界，明朝人评选的“唐宋八大家”，其中有六位（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）在宋仁宗朝登上历史舞台，还有柳永、晏殊也都是仁宗朝的一流词人。在学术界，则有周敦颐、张载、程颢、程颐等著名的经学家和理学家。在政治界，则有范仲淹、富弼、韩琦、包拯、王安石、司马光等名臣辈出。

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